Чувството ни за идентичност е в основата на всичко, което правим и на всичко, което сме. Здравият ум трябва да бъде ясен и убеден в това „кои сме“. Идеята за „идентичност“ черпи до голяма степен от нашата земя и география, култура и цивилизация и история. Здравословната „гордост“ от нашите постижения и успехи, тъй като обществото допринася много за оформянето на личността ни като силен, уверен човек, който се чувства комфортно в своето или непосредственото обкръжение. Тези личностни качества са често срещани сред успешните хора, гледащи напред. „Индия“ е националната идентичност на всички и само Индия трябва да бъде източникът на вдъхновение и гордост за всички индийци. Няма абсолютно никаква нужда да търсите другаде в търсене на идентичност и националистическа гордост.
”….Избрах Индия заради уникалността на нейното разнообразие, това е култура, това е богатство, това е наследство, това е дълбочина, това е цивилизация, това е любов един към друг, топлина. което не съм намерил никъде другаде по света,…., стигнах до извода, че душата на Индия е толкова красива, че това е мястото, където искам да има моята идентичност,…”
– Аднан Сами
Идентичността означава как се самоопределяме, кои мислим, че сме. Това разбиране за себе си ни дава усещане за посока или смисъл на нашия живот и играе много важна роля в оформянето на нашата личност чрез самочувствие, необходимо за издигане като силна личност. Осъзнаването на нашата идентичност ни дава чувство на увереност и ни осигурява комфорт. Помага за поставянето или позиционирането ни в света. Склонни сме да разбираме себе си от гледна точка на нашата култура и цивилизация, история, език, земя и география и здравословно се гордеем с постиженията и успехите като общество. Тези източници на идентичност са доста динамични в съвременния свят. Например до деветнадесети век Рамаян и Махабхарата биха могли да бъдат основните източници на нашия „разказ за идентичност“, даващи ни значения и ценности за водене на живота ни. Но Индия се е променила много през последните 100 години. Като нация индийците имат няколко нови постижения, с които да се идентифицират и да се гордеят.
Индия се справи сравнително добре в близкото минало – борба за свобода и национални движения, конституционно развитие, стабилна успешно функционираща демокрация, основана на универсални ценности и върховенство на закона, икономически растеж, напредък в науката и технологиите, жизнена и успешна задгранична диаспора. Индиецът се нуждае от възродена идентичност, набор от истории за успех, с които един обикновен индиец може да се гордее и да отблъсне културата на срама от колониалната епоха... нов индийски разказ за самочувствие и гордост. Това е мястото, където се появява сегашното възраждане на национализма в Индия седем десетилетия след независимостта. Сегашното националистическо емоционално желание на Велика Индия се изразява тези дни в различни форми, най-вече под формата на подкрепа за CAA-NRC.
Тъй като Индия е разнообразна страна, исторически е била много отстъпчива и толерантна към други религии. Всеки, който дойде в Индия в миналото, се асимилира в индийския живот и култура. Борбата за свобода и националистическото движение срещу британското управление и съгласуваните усилия на националистическите лидери на борбата за свобода обединиха емоционално индийците и помогнаха за издигането на съществуващия „индийски национализъм, основан на култура и цивилизация“ до нови висоти. Но имаше и обратна страна – голяма част от мюсюлманите не можеха да се свържат с това. Техният разказ за „единство между мюсюлманите“, основано на вяра, следователно „теория за двете нации“, в крайна сметка води до създаването на ислямски Пакистан на индийска земя. Това остави дълбок белег в съзнанието на хората и изглежда, че никоя група все още не е разрешила и излязла от него. Индийските мюсюлмани, след като са били владетели на Индия за около осемстотин години и след като са успели да създадат Пакистан, в крайна сметка са разделени на три държави. Неяснотата на първичната идентичност сред мюсюлманите, съчетана с чувството за несигурност, доведе до известна степен на емоционална изолация. След независимостта консолидирането на индийския национализъм също не беше лесно. Той е изправен пред няколко предизвикателства, включително от регионализъм, комунализъм, кастовизъм, наксализъм и т.н. Освен съгласуваните организирани усилия, спортът, особено крикетът, филмите и песните на Боливуд са допринесли значително за консолидирането на индийския национализъм, но преодоляването на разломите в обществото остава императив.
Независимо от миналия емоционален багаж и бремето на историята сред индусите, случаите като разнасяне на пакистански знамена в Кашмир, празнуване на поражението на Индия в мачове по крикет в някои части на страната или случаи на заплаха от гражданска война или лозунги като „ла ила ила...“ от някои радикални мюсюлмански елементи по време на неотдавнашните протести на CAA-NRC, не само създава и увековечава двусмислието на идентичността сред мюсюлманите, особено сред младежта, което от своя страна пречи на мюсюлманите да се интегрират в основния поток на Индия, но също така отдалечава мнозинството от населението от тях. Тази тенденция има дълга история в Индия. Склонни сте да виждате цивилизационен сблъсък от гледна точка на „базиран на територията индийски национализъм“ срещу „базиран на ислямската идеология национализъм“, когато някои мюсюлмани гледат отвъд Индия към Арабите и Персия, търсейки истории за идентичност и национална гордост. Това не помага за полагането на здрави социално-психологически основи за създаване и консолидиране на „индианска идентичност“, следователно неяснота и сблъсък на националистически емоции. В резултат на това имате малцина като Сарджил Имам, който, изглежда, абсолютно не се гордее със своята индийска принадлежност. По-скоро той изглежда толкова много се срамува, че е индиец, че иска да унищожи Индия и да създаде ислямска държава. Дори един единствен пример като този има ужасни последици върху умовете и емоциите на мнозинството от населението. Нито пък коментарите на зле информирани боливудски звезди като Сейф Али не помагат, който твърди, че „идеята за Индия“ не е съществувала преди британското управление.
Индия наистина трябва да се справи с няколко проблема, включително бедността и благосъстоянието на нейния народ, особено на маргинализираните по-слаби слоеве. Също толкова важно е справянето с различни центробежни сили и емоционалното интегриране на индийците чрез разказ за „Великата Индия“ (нещо като „американска изключителност“). Ключът е внушаването на „индианска идентичност“ на ниво първична социализация. Тук ролята на особено образованата класа на мюсюлманите става много важна.
Как могат да допринесат индийските мюсюлмани? И защо да го правят?
Нашето сърце и ум, т.е. чувството ни за идентичност“ е в основата на всичко, което правим и на всичко, което сме. Здравият ум трябва да бъде ясен и убеден в това „кои сме“. Нашата идея за „идентичност“ черпи до голяма степен от нашата земя и география, култура и цивилизация и история. Здравословната „гордост“ от нашите постижения и успехи, тъй като обществото допринася много за оформянето на личността ни като силен, уверен човек, който се чувства комфортно в своето или непосредственото обкръжение. Тези личностни качества са често срещани сред успешните хора, гледащи напред. „Индия“ е националната идентичност на всички и само Индия трябва да бъде източникът на вдъхновение и гордост за всички индийци. Няма абсолютно никаква нужда да търсите другаде в търсене на идентичност и националистическа гордост. Индонезия е успешен случай и си заслужава внимание и подражание; 99% от индонезийците са привърженици на сунитския ислям, но тяхната история и културни традиции и практики са силно повлияни от множество религии, включително индуизъм и будизъм. И те са изковали своята „идентичност“ около него и се гордеят със своята култура.
Едно вълнуващо развитие по време на протестите на CAA беше използването на индийски национални символи (като трикольор на националния флаг, химн и конституция) от протестиращите. Само гледката на това смекчи сърцата на мнозина.
Мнозина поставят под съмнение наградата „Падма Шри“ на Аднан Сами и Рамзан Хан, известен още като Мастър Муна (баща на Ферозе, който наскоро беше назначен за професор по санскрит в BHU) за техния принос, но аз ги виждам като допринасящи и разпространяващи идеята за „велика Индия“ през живота си – докато Аднан обяви на света, че Индия е достатъчно велика, за да бъде негова основна идентичност, Рамзан сякаш дава пример за това, че древната индийска култура и традиции си струва да се поглъщат и да се живеят (дотолкова, че накара сина си да стане професор по древна индийска култура език санскрит) и никой не трябва да гледа отвъд Индия в търсене на гордост и модел за подражание за себе си и за своето следващо поколение.
***
Автор: Умеш Прасад
Авторът е възпитаник на Лондонското училище по икономика и бивш академик, базиран в Обединеното кралство.
Възгледите и мненията, изразени на този уебсайт, са само тези на автора(ите) и други сътрудници(и), ако има такива.
