Концепцията на Буда за кармата предлага на обикновените хора начин за подобряване на моралния живот. Той революционизира етиката. Вече не можехме да обвиняваме никоя външна сила като Бог за нашите решения. Бяхме изцяло отговорни за собствените си морални условия. Доларът спира с нас. „Бъдете своя собствена лампа, не търсете друго убежище“, каза той „Не е нужно да бъдете жертва, а господар на собствената си съдба“ – (откъс от Хюз, Бетани 2015 г., „Геният на древния свят Буда“ “, BBC)
Религията няма фиксирана дефиниция, но може да се тълкува като единна система от вярвания и практики, включваща всемогъщ бог, пророк(и), свещена книга, централна догма, църква, свещен език и т.н. Авраамовите религии са кодифицирани и са религии според книгите .
Това може да не е така с Индуизъм. Не е кодифицирано. Няма нито една вяра, нито една фиксирана свещена книга, нито някаква фиксирана догма. Очевидно индусите не са вярващи; те са търсачи на мокша или освобождение от Сансара, безкрайния повтарящ се цикъл на раждане, живот, смърт и прераждане. Те търсят решение на проблема с Сансара.
Всяко живо същество има Атма, неразрушима постоянна душа, която променя тялото си след всяка смърт и претърпява безкраен цикъл от раждания и смърти. Всеки живот на индивида трябва да се изправи пред страдания. Мисията е да се търси път за освобождаване от цикъла на преражданията. В индуизма пътят към освобождението е директно преживяване на постоянното аз и сливане хвърляне индивидуалната душа със Парматма универсалната душа.
След като се отказал от семейството и трона, Буда в ранните си дни като търсач на истината се опитал да намери решение на Сансара, но трансформиращото преживяване му се изплъзнало. Дори крайните себеотрицателни покаяния не му помогнаха да постигне освобождение. Затова той се отказа и от двата подхода – нито от самоугаждането, нито от крайното самоунищожение, вместо това възприе средния път.
Умереността се превърна в неговия нов подход в стремежа към освобождение. Той медитира и изследва реалностите на вътрешните и външните светове. Той открил, че всичко в световете непрекъснато се променя и е в постоянен поток – физическа материална форма, характер, ум, усещане, нашето съзнание, всичко това е мимолетно. Няма нито една точка, която да не се променя. Нещо като принципа на неопределеността на Хайзенберг в квантовата механика. Това осъзнаване, че нищо не е фиксирано или постоянно, кара Буда да заключи, че концепцията за постоянна или независима душевна атма е невалидна.
Буда отрича съществуването на присъщо независима единица. (Така че няма концепция за създаване в Будизъм. Всички ние просто се проявяваме). По-нататък той каза, че идеята за постоянната душа е основната причина за проблема, защото прави хората егоистични и егоцентрични. То създава желания и поробва хората на мимолетни земни грижи, като по този начин държи хората в капан Сансара.
Според Буда първото нещо по пътя на освобождението е да се отървем от дълбоко вкоренената заблуда на постоянната душа. „Аз“, „аз“ или „мое“ са фундаментални причини за страдание (което не е само болест или старост, а постоянни разочарования и несигурност в живота), произтичащи от заблудата за постоянното аз. Да се отървем от тази заблуда чрез преоткриване на своята не-аз природа е ключът към преодоляването на страданието. Той каза ''Ако успеем да унищожим заблудата за себе си, ще видим нещата, които наистина са, и страданието ни ще свърши. Имаме капацитета да поемем контрола над живота си''. Той се аргументира за постоянно изкореняване на жаждата, невежеството и заблудите, като по този начин се освобождава от самсара. Това е начинът да се постигне освобождение на ума или нирвана, която се преживява директно отвътре.
На Буда нирвана или освобождението беше отворено за всички на теория, но на мнозина им беше трудно да си позволят време, така че той предложи надежда на такива хора, като преформулира индуистката концепция за Карма. Карма се отнася до значимо действие, което подобрява качеството на живот в следващия живот. Традиционно това е синоним на ритуали и действия, извършвани от свещеници от името на висши касти. Хората от най-ниската каста са имали малки изгледи да подобрят следващия си живот чрез тази ритуална форма карма.
Буда се промени карма от ритуалното действие до мисълта и намерението на действието. Сега хората имаха избор да правят добро. Намерението на действието беше по-важно от самото действие. Ако сте мислили добре и намеренията ви са били добри, това може да промени съдбата ви. Той взе кармата от ръцете на свещениците, които практикуваха и я даде в ръцете на обикновените хора. Каста, класа и пол бяха без значение. Всеки имаше избор и свобода да се усъвършенства и да стане добър човек. Концепцията му за карма беше освобождаващо. Всеки, заседнал в цикъла на самсара, имаше шанс да подобри качеството на своето прераждане.
Концепцията на Буда за кармата предлага на обикновените хора начин за подобряване на моралния живот. Той революционизира етиката. Вече не можехме да обвиняваме никоя външна сила като Бог за нашите решения. Бяхме изцяло отговорни за собствените си морални условия. Доларът спира с нас. ''Бъдете свой собствен светилник, не търсете друго убежище'' той каза ''Не е нужно да сте жертва, а господар на собствената си съдба''.
Без свещен език, без догма, без свещеник, дори бог не е необходим, будизмът търсеше истината и предизвикваше религиозната ортодоксия. Това доведе до това, че рационалността надделя над суеверията и вярванията. Буда настояваше за абсолютната стойност на състраданието, но най-големият му принос към човечеството е в неговото преформулиране на кармата. Сега стана възможно хората да предприемат добри действия, без непременно да подкрепят или да се съгласяват с религиозен светоглед.
Той обясни как да се държим, независимо дали има или няма бог. Това е нещо изключително актуално за един модерен свят, изпълнен с конфликти и насилие.
***
Източник:
Hughes, Bettany 2015, „Genius of the Ancient World Buddha“, BBC, извлечено от https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}