От върха на славата като „Вихар“, известен по целия свят с мъдрост, знание и имперска власт по времето на Маурия и Гупта в древна Индия, до „Бихар“ на демократична Индия след обявяването на независимостта от съвременните времена, известен, отново по целия свят с икономическа изостаналост, каста базирана политика и „лоша кръв“ между социалните групи; историята на „Бихар“ от „Вихар“ всъщност може да е история за това как чувството за идентичност и здравата националистическа гордост, един от ключовите двигатели в несъзнателните „ умове“ на населението, влияе и определя характерите на едно общество и как всяко Истинските усилия за подобрение и развитие трябва да са насочени към „реинженеринг“ на умовете.
„Нашето чувство за идентичност“ е в основата на всичко, което правим и на всичко, което сме. Здравият ум трябва да е ясен и убеден „кои сме“. Здравословната „гордост“ от нашите постижения и успехи, тъй като обществото допринася много за оформянето на личността ни като силен, уверен човек, който се чувства комфортно в своето непосредствено обкръжение. Тези личностни качества са често срещани сред успешните хора, гледащи напред. Идеята за „идентичност“ черпи до голяма степен от споделената история, култура и цивилизация“ (The India Review, 2020).
Значителни записи за района, известен днес като Бихар, вероятно започват със събитията в живота на Буда на места като Чампаран, Вайшали и Бод Гая. Големият център на имперската власт на Паталипутра и седалището на обучението на Наланда бяха най-високите точки в историята на цивилизацията на Бихар за просперитета и благосъстоянието на хората. Тогава демокрацията вече беше пуснала корени във Вайшали. Животът на Буда и неговите учения насаждат ценностите на социалното равенство, свободата и свободата, зачитането на многообразието и толерантността сред масите; кралете и императорите на Паталипутра, особено Ашока Велики, са допринесли за насаждането на тези ценности сред масите. Търговията е процъфтявала, хората са били богати и проспериращи. Предефинирането на Кармата от ритуално действие на добро морално намерение зад действието на Буда беше вододелът, който в крайна сметка оказа огромно влияние върху търговията и икономическото и психическо благосъстояние на хората, които на свой ред подкрепяха будистките монаси с храна и основни жизнени нужди. В резултат на това голям брой манастири или вихари процъфтяват в региона. „Вихър“ или манастирът в крайна сметка дава името Вихър на този регион, който в днешно време е известен като Бихар.
До осми век будизмът запада; сегашният Бихар започна да се ражда и „Вихар“ най-накрая беше заменен от „Бихар“. Професионалните и професионалните групи в обществото се превърнаха в ендогамни касти, основани на рождение, стагнираща система на социална стратификация, която почти не позволяваше никаква социална мобилност да приспособи стремежите за издигане и превъзходство. Общностите са йерархично подредени и стратифицирани по отношение на ритуалното замърсяване. Хората са били или по-висши, или по-нисши, само тези от същите касти са били равни и достатъчно добри, за да общуват и да се женят. Някои хора имаха власт над останалите. Социалният ред, основан на демократичните ценности на равенството и свободата, беше заменен своевременно от феодален обществен ред. По този начин обществото се разделя на основани на рождение, затворени, ендогенни касти с така наречените висши касти, контролиращи и определящи живота на по-ниските касти. Кастовата система наистина предлагаше гарантиран поминък за дълго време, но това беше на много висока цена на институционализирано неравенство в социалните и икономически отношения, нещо силно дехуманизиращо за голям брой хора и вредно за демократичните ценности и основните човешки права. Вероятно това обяснява защо голяма част от населението от ниска каста е приело исляма в преследване на „социално равенство“ през средновековието, което в крайна сметка е довело до разделяне на Индия по религиозни линии и защо все още чуваме ехото на това в избирателната политика на съвременната епоха под формата на Джай Бхим Джай Мим лозунг. Образованието почти не е оказало влияние и това може да се види от брачните реклами в националните списания, публикувани от образованите елити на обществото, за да разберат как работят умовете vis-a vis каста. Националното движение и движението за свобода срещу британското управление маскираха недоволството сред нисшите касти за известно време, както и мащабната индустриализация и усилия за развитие в Бихар след обявяването на независимостта в рамките на петгодишни планове до известна степен, но за разлика от останалата част на Индия, планираното развитие и индустриализацията не би могла да допринесе устойчиво за придвижването на Бихар напред към просперитет.
Нарастващите стремежи на нисшите касти получиха своя най-голям благодетел и съюзник в демократична съвременна Индия под формата на правомощие за гласуване, универсалното право на гласуване. През XNUMX-те се появиха лидери на по-ниски касти и започна социалният преход, който промени властовите отношения между кастите в Бихар. Сега кастовият национализъм и кастовата политика бяха в челните редици на всичко и политическата власт излезе от ръцете на висшите кастови групи. Този преход, който все още продължава, е свързан с висока цена на различна степен на конфликти и емоционално разединение между кастовите групи.
В резултат на това идентичността на Бихари или субнационализмът на Бихари не може наистина да се развие, нито може да създаде правилен вид ценности, които да подкрепят етоса на предприемачеството и създаването на богатство чрез бизнеса и индустрията. Супер сегментираното общество на Бихар, за съжаление, не би могло да има подходящ социален климат за растеж на бизнеса и индустриите – кастовият национализъм поставя социалните групи една срещу друга за власт, престиж и превъзходство над и срещу другите. Безмилостното преследване на властта от страна на така наречените висши касти над така наречените нисши и съгласуваните усилия на така наречените нисши касти за преодоляване на различията във властта доведоха до конфликти и впоследствие върховенство на закона, задължителното условие за стабилно проспериращо общество очевидно беше жертвата. Това може да е причината, поради която индустриализацията на Бихар на Неру и дневният ред за развитие на Шри Кришна Синха не успяха да направят нищо добро за Бихар в дългосрочен план. Така е и със съвременните политици досега. Нито едно бъдещо правителство вероятно ще направи Бихар проспериращ отново, въпреки че „развитието“ е в дневния ред на всички политически партии, защото благоприятна социална среда просто не съществува, нито вероятно ще има по-рано. Базираната на каста социална и икономическа структура беше/е най-жалкото нещо, което някога се е случвало на Бихар, защото наред с други неща, това възпрепятства растежа на здравия бихарски субнационализъм сред хората в Бихар, нещо, което може да ги обвърже емоционално, пресичайки първичната кастова лоялност.
По ирония на съдбата, импулсът за растеж на бихарската идентичност дойде от неочаквани страни по доста неприятни начини, базирани на споделен негативен опит, нещо като „осмивани и дискриминирани“ хора, които се събират по негативни причини. През XNUMX-те години голям брой заможни семейства на студенти от Бихар мигрират към Делхи, за да учат в университети и да се подготвят за изпити UPSC. Мнозинството от тях се установяват в Делхи и други части на Индия, за да продължат кариерата си в държавни служби и други работни места с бели якички след завършване на обучението си. Един от ключовите споделени преживявания на тези бихарци са негативните нагласи и стереотипи, един вид лоши чувства на не-бихарци към бихарци. Pushpam Priya Choudhary, президент на Plurals Party, изразява това по следния начин, „Ако сте от Бихар, трябва да се сблъскате с много стереотипи, когато сте навън Бихар…. поради … начина, по който говорите, вашия акцент, отличителния начин на произнасяне, свързан с Бихар, ……, хората правят мнение за нас въз основа на нашите представители…. '' (Lallantop, 2020 г). Може би под „представител“ тя имаше предвид избраните политици на Бихар. Опитът на работниците и мигрантите е бил/са много по-лош. Известните лидери на Махаращра веднъж коментираха, че бихарците носят болести, насилие, несигурност на работата и господство, където и да отидат. Тези предразсъдъци на практика превърнаха думата „Бихари“ в злоупотреба или клевета почти в цялата страна.
Това означаваше, че бихарите имат допълнителна тежест да преодолеят предразсъдъците и да докажат достойнството си. Мнозина се чувстваха несигурни, образованите с по-слаб или никакъв акцент се опитваха да прикрият факта, че са от Бихар; някои развиха комплекси за малоценност, много се срамуваха. Само малцина успяха да преодолеят чувството на срам. Вината, срамът и страхът не биха могли да допринесат за появата на здрава успешна личност, която е ясна и уверена в първичната идентичност и се чувства комфортно в своето обкръжение, особено при липса на пан-Бихарска силна субнационалистична култура, с която да се гордее и да черпи вдъхновение от.
Въпреки това, едно от въздействието (върху бихарите) на предразсъдъците срещу бихарите в други части на Индия беше появата на „идентичност на бихари“ в съзнанието на емигрантите бихарци от всички касти, благодарение на отсъствието на каквато и да е пан-индийска кастова идентичност, което означава бихарци на всички касти са изправени пред едни и същи предразсъдъци, независимо от техния кастов статус в родното им място. Това беше първият път, когато всички бихарци осъзнаха, че общата им идентичност пресича кастовите линии, макар и чрез споделения им опит от предразсъдъци и срам.
Това, което е необходимо, е споделената история и култура като основа на общата идентичност? Това чувство за регионална идентичност трябва да се е появило на базата на положителни качества, които правят човек горд и уверен. Имаше/съществува определена нужда от здравословен растеж на поднационализъм, т.е. „бихаризъм“ или „бихарска гордост“, силна, отделна бихарска културна „идентичност“, която би могла да преодолее кастовия национализъм и да сплете бихарците заедно, което за съжаление, за разлика от други щати не се е случвало на Бихар досега. Следователно, това, от което се нуждае Бихар, е да изковава „бихарска идентичност“ върху положителни нотки на споделена история, култура и цивилизация; и измисляне и откриване на истории за „Гордостта на Бихари“. Емоцията да бъдеш бихарец трябва да стане достатъчно силна, за да обхване кастовия национализъм сред бихарците. Реконструирането на неговата история и внушаването на гордостта на Бихари сред децата ще допринесе много за обслужването на нуждите на Бихар. Езиковият компонент играе важна роля в споделената история и култура, с които даден регион може да се гордее, че е негов.
Има поне три важни езика, бходжпури, майтхили и магадхи, но идентичността на Бихар изглежда е по-тясно свързана с бходжпури. Хинди обикновено се говори от образованите елити, тези, които са се появили в живота, докато горните три езика обикновено се говорят от селските хора и хората от по-ниските класове. Обикновено има малко „срам“, свързано с използването на бихарски езици. Може би Лалу Ядав е единствената публична фигура, която говори бходжпури на публичен форум, което му създава образа на необразован човек. Той носи бедния си социален произход в ръкавите си. Той е политик с много силна връзка с хората в неравностойно положение, много от които го смятат за месия, който им е дал глас и място в обществото. Сивананд Тивари си спомня, ''…., веднъж бях на среща заедно с Лалу, за разлика от типичните политици, при които бяхме стигнали малко по-рано. Обикновените хора, принадлежащи към общността Мушар (далитска каста), живеели наблизо. Когато научиха за присъствието на Лалу, деца, жени, мъже, всички се тълпяха към мястото на срещата. Сред тях беше млада жена с бебе на ръка, която се опитваше да привлече вниманието на Лалу Ядав, когато той забеляза и след като я разпозна, попита Сухмания, омъжена ли си тук в това село?……. '' (BBC News Хинди, 2019). Може би Нарендра Моди е единственият друг политик с национално значение, който говори на бходжпури на наскоро приключили предизборни митинги в Бихар, за да установи връзка с масите. Следователно езикът е важно измерение на културната идентичност, нещо, което винаги да притежаваме и с което да се гордеем. Просто няма повод за чувство за малоценност по отношение на езика.
Най-високите точки в историята и цивилизацията на Бихар са новата образователна и философска система на Буда за овластяване на индивидите, основана на научния дух на „изследване и разсъждение“ и причинно-следствен анализ на реалностите наоколо, за да се идентифицира пътят за благополучие. Неговият акцент върху състраданието и социалното равенство и предефинирането на кармата от гледна точка на „моралното намерение“ зад действието е дало огромен принос за просперитета на хората. По подобен начин ценностите на джайнизма, провъзгласени от Махавир в Бихар, допринесоха за икономическия и бизнес успех на джайнистите в цяла Индия, които са сред най-богатите и най-проспериращите (Шах Атул К. 2007 г). Принципите на управление, провъзгласени и практикувани от император Ашока от Паталипутра, както се вижда от неговите скални едикти и стълбове из целия субконтинент, все още са толкова прогресивни и модерни като перспектива, че са изворът на щата Индия. Те трябва да бъдат възприети отново като житейски ценности, с които да се живее, а свързаните с тях обекти да бъдат развити, за да се ценят и да се гордеят с тях, отколкото просто места за туристическа атракция.
Може би едно емблематично лидерство ще помогне!
Това, от което се нуждае Бихар, е да образова децата си, за да се справят с предизвикателствата на икономическия успех и просперитет. Слугите или служителите не движат икономиката. Бедността и икономическата изостаналост не са добродетел, не са нещо, от което да се гордеем или срамуваме, нито нещо, което трябва да бъде скрито под килима. Трябва да образоваме хората да станат предприемачи и новатори, а не да станат слуги или търсещи работа. Ако и когато това се случи, това ще бъде повратната точка.
***
Статии от поредицата „От какво се нуждае Бихар“.
I. Това, от което се нуждае Бихар, е мащабно преустройство на неговата ценностна система
II. Това, от което се нуждае Бихар, е „стабилна“ система за подкрепа на млади предприемачи
III. Това, от което се нуждае Бихар, е ренесансът на „идентичността на Вихари“
IV. Бихар земята на будисткия свят (На уеб книга за ренесанса на Вихари самоличност' | www.Bihar.world )
***
Автор: Умеш Прасад
Авторът е възпитаник на Лондонското училище по икономика и бивш академик, базиран в Обединеното кралство.
Възгледите и мненията, изразени на този уебсайт, са само тези на автора(ите) и други сътрудници(и), ако има такива.
